她黑历史一堆，如今翻红洗白了
热搜大全 2023-08-24
" 大妈 "，居然成为了当代互联网冲浪女孩最想打造的新人设？
社交平台上，无数女孩正在为 " 大妈 " 正名——
" 大妈——是有事当场解决的女人。"
" 大妈——是内核稳定的女性。"
" 大妈——代表有见识有经验、遇事不退让、不好惹 ......"
曾经充斥贬义的 " 大妈 " 一词，如今被赋予一种充满力量感的全新意义。
图源：小红书
" 质疑大妈、理解大妈、成为大妈 "。
这种女性相互体认的心路历程，正是一种对抗污名化的过程。
不过这一次，在她姐看来，它不仅是语言的夺回，更是一种女性力量的夺回。
讨厌大妈：
" 集丑恶于一身 " 的女人们
在 " 理解大妈、成为大妈 " 这股风潮刮来之前，大众对大妈的普遍态度，基本类似于《风云》里，步惊云对聂风的那句经典怒吼—— " 你不要过来啊！"
这其中夹杂的情绪是如此复杂又单一：反感、嫌恶、嗤之以鼻、避之不及 ......
作为一个名词，" 大妈 " 会让人联想起一个土味老气、素质低下的中老年女性群体。
作为一个形容词，" 大妈 " 几乎囊括了所有形容女性的负面性含义——外表是丑陋的、品味是老土的、脾气是火爆的、德行是低劣的、素质是几乎没有的。
知乎提问
而在人人鄙夷大妈的语境下，说一个女性 " 像大妈 "，自然成为了一种强有力的羞辱和攻击。
开心地在朋友圈发自拍，被朋友留言说像 " 大妈 "，一整天的好心情大概率都会被这句话毁掉；
图源：网络
买下心仪很久的裙子，试穿时被家人说像 " 大妈 "，嘴上虽然强硬反驳，但真正穿出门的时候，也开始怀疑自己的眼光；
生完孩子后身体发胖变形，被老公说像 " 大妈 "，一边愤怒、一边委屈、一边又对着发胖变形的身体开始焦虑 ......
" 像大妈 "，短短三个字，就足以将一个个女性推下负面情绪的深渊。
当然 " 大妈 " 一词的杀伤力不仅仅在于制造焦虑和内耗，语言的尖刀，有时甚至会真实地反刺向使用它的人。
在韩国，一位 35 岁的女性在地铁上用小刀刺伤 3 人，原因是旁边的乘客要求她把手机声音调小，但在称呼她时，叫了她几声 " 大妈 "。
2023 年 3 月 3 日，行凶女子在京畿道竹田站被抓获
在日本，一名 20 多岁的日本女性，在札幌的一辆公交车上殴打一名中学生，导火索也是她被称呼为 " 大妈 "。
对于女性而言，社会文化对大妈的排斥和嫌恶，早已被我们自身内化，它成为一种警告和规训——不要让自己变得像大妈一样。
所以在社交平台上，我们看到女孩们的各种忧虑：
" 头发绑起来真的很像大妈吗？"
" 我的体态像大妈怎么办？"
" 屁股太大看起来像大妈怎么办？"
"87 年有了大妈感，该如何改造？"
害怕成为大妈，恐惧的表层是容貌焦虑、年龄焦虑，因为大妈意味着 " 年老色衰 "，意味着失去魅力。
但在 " 年老色衰 " 的背后呢？
在一个排斥女性衰老的环境中，它显然也意味着失去被社会所认可的，一个 " 好女人 " 所应该拥有的一切。
理解大妈：
她们如何坠入被误会的深渊？
某种意义上来说，我们讨厌大妈，是因为我们 " 看见 " 她们了。
一种看见是生活中的目睹；一种看见通过报纸新闻等媒介而完成。
当然不可否认的是，大妈群体中，的确存在素质低下的人。
但事实上男女老少，都不乏低素质之流。
为何独用大妈群体中个体的缺陷来代表所有的中老年妇女？
显然，大妈被我们 " 看见 " 的过程，也是一个被污名化的过程。
2013 年，全球金价大跌，中国大妈掀起抢购黄金热潮，在国际上一战成名。
美国《华尔街日报》甚至专门创造出一个英文单词 "dama"，来指称中国大妈。
" 大妈 " 的媒介形象也由此发生了突变。
图源：央视新闻
论文《" 大妈 " 媒介形象的嬗变（2007-2017）》研究发现，在 2013 —— 2015 年期间，关于大妈行为负面报道大量涌出，达到了十年间的最高值，大妈的负面形象也在这一时期被集中凸显。
可以说新闻报道中的严重舆论失衡，是导致大妈从勤劳朴实的传统妇女，在几年间突变为霸道蛮横、四处抢购、破坏社会秩序等负面标签代名词的关键原因。
直到如今，我们仍然可以很容易地发现这种舆论偏向与失衡。
比如在网上点击带 " 老人 " 关键词的负面新闻，# 老人当街摔小孩 #、# 女孩穿 cos 服遭老人辱骂 #...... 这里的 " 老人 " 分明都是大爷。
图源：微博
但大爷有掩饰的机会，大妈却通常没有含糊的资格。
我们很清楚，一旦大妈成为负面报道的主角，新闻的指称将变得尤为清晰。
与 " 抢金大妈 " 同一时期成为大众焦点的，还有一类经典款大妈—— " 广场舞大妈 "。
根据上海大学文化研究系副研究员罗小茗的研究，" 广场舞大妈 " 之所以饱受口诛笔伐，是因为她们在这一时期被新闻媒介选为了 " 社会生活噪声 " 的典型。
「为配合《上海市社会生活噪声污染防治办法》的出台，从 2013 年开始，上海地区的电视台、报纸和网站等展开了相应的专题报道。
在这一轮报道中，装修噪声、邻里相处的生活噪声、商业场所的噪声、公共交通的广告噪声等，几乎全部消声。
无论是《新闻透视》这一类的专题节目，还是报纸上的豆腐块文章，都不约而同地将广场舞或健身扰民噪声视为 " 社会生活噪声 " 的典型。而当网上爆出 " 大妈纽约跳广场舞被拷 " 的新闻后，" 广场舞 " 更是成为人们发泄不满的重要出口，由 " 广场舞 " 扰民而来的暴力举动，也越发成为夺人眼球的新闻。」
城市中 " 社会生活噪声 " 的日益膨胀，当然绝非是几群自私自利的大妈跳广场舞就能跳出来的。
" 广场舞 " 扰民背后的深层原因，是大规模城市化运动背景下，城市的扩张和开发对公共空间的挤压。
稀少的公共空间，加上不合理的城市设计布局，才是引发矛盾的根源。
然而 " 广场舞大妈 " 却承受了所有污名，她们被描摹成社会生活噪声的最大生产者，也成为了城市空间中最令人厌烦的存在。
《欢迎光临》
但如果我们抛开这个充满负面概念的脸谱呢？
" 广场舞大妈 " 究竟是一群什么样的女性？
这个庞大的社会群体，以前隐藏又在哪里？
很显然，她们只是一群普通的中国妇女，来自于一个个普通的中国家庭，她们的身份是奶奶、是母亲、是妻子，她们年轻时候大都忙于繁重的家务，洗衣做饭、照顾子女，有的刚刚养大了孩子，有的还捎带养大了孩子的孩子。
晚上去广场跳舞，很可能是她们离开家庭空间，参与公共生活的唯一消遣。
" 她们内心追求快乐的劲头仿佛是攒了很多年，冲破了一辈子只知道围着锅台转的传统生活。"
她们打开音响，在广场上旁若无人地扭动着发胖的身躯，她们不在乎别人的眼光。
因为她们直到这个年纪，才拥有了忘我的时间。
图源：《如是生活》
成为大妈：
" 这世界该翻转过来了 "
汪曾祺在回忆录里曾写过一篇文章《大妈们》，开头第一句是这样写的：
「我们楼里的大妈们都活得有滋有味，使这座楼增加了不少生气。」
他笔下的 " 大妈 " 都是什么形象呢？
许大妈天天扛着拐杖去买菜，回到家就开始乒乒乓乓地剁菜；
乔大妈每天去公园晨练，顺便一提兜菜回来，她爱做饭，隔段时间就去儿子家做饭给孙子吃；
江大妈非常贤惠、勤快、爱干净，老是不停地收拾屋子，家里总是一尘不染，年过 60 年还能骑车出门买东西、买菜 ......
买菜做饭、整理家务、照顾家里人的饮食起居，她们的生活，从来都不是自己一个人的生活，但她们还是活得如此兴致勃勃。
遗憾的是，她们的活力、她们的生命力、她们的真实欲望，从来都很难被真正看见。
毕竟安分地做好照顾者的角色，才是主流社会对一个 " 好女人 " 的期待。
因而，大妈遭遇大规模污名化之时，其实正是她们不顾社会眼光，展露自我之时。
2006 年的春晚小品，曾留下一句经典台词：
" 你大妈已不是你六年前的大妈了，你大爷永远是你大爷。"
《说事儿》
其中所隐含的性别偏见，正是若干年后 " 大妈 " 被污名化的根源之一。
大妈变了吗？
当然变了。
但与其说是变堕落了，不如说是她们的变化，挑战了社会期待和社会标准。
" 大妈 " 和 " 大爷 " 的待遇截然不同，也是因为社会惯常对两者的期待完全不同。
大妈，作为一个游走在社会边缘的群体，她们丧失了获取社会目光的机会，丧失了为男性凝视提供素材的优势。
她们摆脱了男性凝视，自然也很难获得男性凝视标准下的正面评价。
她们被认为不好惹，不会被默认好欺负，因为她们敢于随时随地争取自己权益；
她们被认为厚脸皮，不知羞耻，因为她们不在乎外界的眼光和评价。
本质上，社会对于大妈的嫌弃与厌恶，并不是因为她们落后于时代、落后于潮流，不是因为她们不适合这个世界，而是这个世界不理解大妈。
是这个拒绝女性衰老的世界，是这个充满歧视和偏见的世界，无法理解大妈的生命力，它歧视她们的生命力，也恐惧她们的生命力。
黄大妈在《脱口秀大会》
莫娜 · 肖莱在《女巫：不可战胜的女性》一书中，重新解构了长久以来被污名化的女巫形象，" 女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性；她趋近至柔，她指明道路。"
她提出用女巫的形象来滋养女性，让女性从女性自身来汲取能量，让女性自己成为自我救赎的源泉。
我想，于我们而言，或许 " 大妈 " 也正在成为这样一种存在，她曾经是被污名的 " 女巫 "，如今她成为了年轻女孩们的精神 icon。
无数女孩们开始尝试着 " 成为大妈 "，像大妈一样生活。
有人在怀疑商贩缺斤少两时，敢于厚着脸皮据理力争；
有人在面对喜欢开黄色玩笑的同事时，可以鼓起勇气回怼—— " 老娘就是大妈，别来惹我！"
图源：一只勤劳的老蜜蜂
" 成为大妈 "，勇敢维护自己的合法权益，同时也学习大妈的自信，摆脱年龄焦虑和容貌焦虑，我们不仅是在对抗污名化，更是在将原本属于女性的力量夺回。
" 这个世界该翻转过来了。"
我们都是大妈的后代，而我们都将成为大妈。
我们曾经害怕变得像大妈一样，但在剥开厚重的污泥后，我们在大妈身上看到的是一种野蛮而强悍的生命力，一种敢于捍卫自我的力量，一种脱离男性凝视与社会规训的自由感。
我们不再害怕，不再恐惧，因为我们从一个走向衰老的生命里，获取到了更强大的能量。
图源：《伦敦生活》
1922 年，欧阳予倩在戏剧《泼妇》中，创造了一个敢于反抗父权，敢于反抗封建的女性形象——一位反对一夫多妻封建陋习的 " 新女性 "，因丈夫偷偷娶妾，而坚决要求与丈夫离婚的女子于素心。
在故事的结尾，全家人对着这位决意离家的女子破口大骂—— " 真好泼妇啊！"
对那些封建卫道士来说，这句话是他们能发出的最后的攻击。
但对素心来说，这成为一种极高的赞扬，当她成为 " 泼妇 " 之时，正是她对封建世界反抗最剧烈之时。
我想，我们不妨将这句话送给所有女生——
" 真好大妈啊 "！
